Vesta, la diosa de la estufa y la familia en la mitología romana, es uno de doce dioses principales en Roma. Corresponde al Hestia en la mitología griega. En su templo, hay un fuego sagrado que puede nunca ser extinguido, y seis sacerdotes virginales toman vueltas para guardarlo para protegerlo. Se dice que Roma puede guardar el buen tiempo mientras la llama de Vesta no se extinga.

deber
Además de estar enfermas, las vírgenes que guardan el fuego sagrado no pueden dejar el templo de NU Zao en el sureste de Roman Guild donde viven. Cada virgen será por lo menos 8 horas de servicio cada día, principalmente responsable de mantener el fuego santo la quema del templo. También tienen otros deberes tales como tomar el agua a partir de la primavera santa para rogar para los sacrificios públicos y de cocinar para la ceremonia ritual; En términos de justicia, el virgo de Vesta también tiene:
Capacidad testamentaria
“Solamente Numa les concedió grandes privilegios, tales como la derecha de hacer una voluntad mientras que su padre estaba vivo.” A los ojos de generaciones posteriores de juristas, se ha ampliado esta disposición de dejar el patriarcado. En teoría, el virgo de Vesta tiene más derechos que haciendo una voluntad. Gaius y Urbian mencionaron esta disposición en sus trabajos respectivos. En contraste con el virgo de Vesta, las mujeres ordinarias están bajo patriarcado, y su padre no tiene ninguna capacidad de hacer una voluntad durante su curso de la vida.

Libertad de la tutela
Vesta
Vesta
Que tenían una administración libre de sus propios asuntos sin el guarda o el profesor particular, que eran el privilegio de las mujeres que eran las madres de tres niños la palabra correspondiente del “protector” en esta versión inglesa es el guarda o el profesor particular, que se traducen generalmente como guarda. Este párrafo debe significar que la Virgen de Vesta está exenta de tutela. El artículo 1 del cuadro 5 de la ley de doce tablas estipula que las “mujeres están también bajo tutela incluso cuando alcanzan la edad casadera, a excepción de las vírgenes de Vesta.” Gaius, en G, I, 145 dice, “por lo tanto, si una persona establece a un guarda para su hijo e hija con una voluntad, cuando el hijo tiene no más un guarda, la hija todavía está bajo tutela. Sin embargo, las mujeres pueden abandonar solamente su tutela según Uri Act y el acto de Barbie y de Bopei debido a la derecha de llevar a niños. Qué hemos dicho no se aplica a los sacerdotes de Vesta. Los ancianos también esperaban que estas mujeres que llevaron a cabo posiciones sacerdotales estuvieran libres; La ley de doce tablas también estipula esto. ” En G. III, 42 a 52, Gaius parafraseó el contenido de Barbie y la ley de Bopei (nuptialis de Lex Papia Poppaea, traducidos por Sr. Zhou Gui como ley de Papeia Bopeia), que mostró que las mujeres nacieron a partir de tres personas que tuvieron que dar a luz a tres niños, y los que se liberaron tuvo que dar a luz a cuatro personas antes de que podrían ser confiados con la tutela, que era constante con los expedientes de Plutarch. Urbian tiene la misma explicación en el Ruleset. Estos expedientes ilustran la diferencia en tutela entre las vírgenes de Vesta y las mujeres ordinarias: Las vírgenes de Vesta no están bajo tutela por supuesto, mientras que las mujeres ordinarias deben terminar ciertas obligaciones reproductivas para intercambiar para esta libertad. De acuerdo con las disposiciones del patriarcado y de la tutela, las vírgenes del vesta están no sólo más libres que mujeres ordinarias, pero también más libres que hombres como niños de la familia, porque están ni bajo tutela ni patriarcado.
Se cree generalmente que es una medida tomada por Augustus en su ley (ley es decir de Barbie y de Bopei) para animar a la procreación para que las mujeres que se libren de tutela debido a tener niños. Sin embargo, los expedientes de Plutarch pusieron esta práctica de nuevo a los comienzos del gobierno real. Me preocupaba que el problema chino de la traducción llevó a este malentendido. Pero de la traducción inglesa busqué, el autor describió esta disposición en el tiempo pasado, y el contenido de la disposición no era diferente de la versión china. La traducción no debe tener demasiado problema. Entonces, por lo menos de la literatura de Plutarch, podemos especular que hay por lo menos esta posibilidad: tales medidas para animar fertilidad han sido determinadas por ley real a más tardar durante el régimen de Numa, y el acto de Barbie y de Bopei durante el período de Augustus expuso tales disposiciones en forma modificada bajo la forma de ley estatutaria.
Tener sucesores legales
Cicero citó Manilius adentro en la república, señalando que la ley de Wakonius estipula que las vírgenes de Vesta pueden tener herederos legales mientras que no pueden otras mujeres.
Calificación a atestiguar
Además, las vírgenes de Vesta también tienen la calificación a atestiguar, pero esta calificación no existe siempre. En la República de China temprana, las vírgenes de Vesta atestiguaron solamente como caso especial creado por la reverencia de la gente. Más adelante, en la larga historia de la evolución, las vírgenes de Vesta atestiguaron lentamente y lentamente debido a su castidad y dignidad. La sección 4 de la biografía de Plutarch de Publicora escribió: “Tarquini es una Virgen Santa en el templo de Vesta, y la respetan altamente por su esmero a la tierra. Una de las cosas es ésa entre todas las mujeres, solamente su testimonio es aceptado por la gente.” Este párrafo muestra que el testimonio virginal de Tarquini es una excepción extremadamente rara. Cuando Tácito registró la edad de la vida de César, Lucius Pesso acusó Urgulania y Urgulania rechazó atestiguar, él escribió esta frase: “Pero según las regulaciones oficiales, incluso la Virgen Vesta debe venir al cuadrado de Roma y a la corte personalmente al atestiguar durante la interrogación.” (Tácito, crónicas, volumen II, sección 34.) Puede ser visto que la Virgen el Vesta que atestiguaba ha hecho el Estado de Derecho en este tiempo.
En la tutela, un qué guarda puede hacer, es decir, una qué mujer no puede hacer, es realmente guarda. Según el sistema de reglas de Urbian, Sr. Zhou Gui resumió cinco cosas que las mujeres no pueden hacer sin el consentimiento de sus guardas: para ser un partido a los procesos jurídicos; Conducta perjudicial a sus intereses; Mercancías transferidas bajo la forma de transferencia; La conclusión del “matrimonio con la derecha del marido” y del “matrimonio sin la derecha del marido” no se puede cambiar en “matrimonio con la derecha del marido” debido a la realización de la prescripción; Haga una voluntad. Después de comprobar la versión inglesa de las reglas de Urbian, su conclusión viene de la undécimo pregunta, la sección 27, que está fundamentada. Las mujeres no pueden ser calificadas atestiguar sin los litigantes.
obstáculo
La virgen que guarda la llama también tiene disciplina estricta, y ella incurre en una vez equivocaciones, ella será castigada horriblemente. Si descuidan sus deberes, a los principales sacerdotes los castigarán seriamente. Castigarán a las vírgenes que dejan la llama salir y guardar la llama con azotar, y los que son desleales estarán vivos enterrado. Las últimas demostraciones que los romanos creyeron que la virgen que guardó la llama deben ser puras, que es la garantía y el símbolo del propio bienestar de Roma.
Castigo
En 471 porque, Ebinia, virgen que guardó el fuego sagrado de la diosa de Vesta de Vesta, fue intentado. Un esclavo la acusó de violar el voto de la castidad, señalando que ella no era perfecta al realizar los sacramentos, así que le pidieron defender. Según los expedientes del escritor griego Zengrutak, ejecutaron a dos hombres que fueron acusados al mismo tiempo con ella, uno de los cuales después de ser batida, y la suerte peor aguarda Ebinia
La consideraban culpable. Después de ser castigado por el personal, la empujaron a través de la calle romana silenciosa y melancólica a un desierto cerca de la puerta de Colin City y fueron encarcelada en el hoyo de una tumba. Le dejaron con la comida de solamente 30 días para sentar y para esperar su muerte.

Roman Kitchen God Temple
El único templo existente de Vesta es el templo de la cocina de Roma en Italia. Está situado en el cuadrado romano antiguo, entre los templos del echador y Pólux, César, Regia y la casa de la Virgen. El templo tiene algunas características arquitectónicas importantes. Imita las casas más tempranas de Roma. Es una choza redonda hecha de suelo y de paja. Puesto que la adoración de dios de la cocina era en privado casas sostenidas, este edificio refleja la historia antigua. Los templos restantes adoptar el estilo y el mármol Corinthian de la arquitectura de griego clásico, y el pasillo interno central, que es rodeado por 20 columnas Corinthian y empleado una plataforma con un diámetro de 15 metros. Hay un respiradero en el tejado, que le hace una tarea necesaria de tomar el cuidado del fuego sagrado de dios de la cocina. Hay otra pared externa redonda con más columnas.
Desarrollo histórico
Todos los templos romanos de la cocina son redondos, con la entrada haciendo frente al este, simbolizando la conexión entre el fuego de dios de la cocina y el sol como la fuente de vida. El templo de dios de la cocina representa el sitio de actividades paganas antiguas desde el siglo VII porque. Se cree generalmente que este templo fue construido por Luma Pompelius, así como Regia y la casa de la Virgen.
El templo de dios de la cocina en el cuadrado antiguo de Roma fue construido en el siglo III porque. Esto no es un templo real, porque nunca llevó a cabo una ceremonia de inauguración, ni tenía una estatua de dios de la cocina. Solamente su fuego y estatua santos de Athena se creen para haber sido traídos por Aeneas de Troy. Según Halikanassus de Dionysius, los romanos creyeron que el fuego sagrado de dios de la cocina estaba estrechamente vinculado al destino de la ciudad y lo miraron como heraldo del desastre.
reconstrucción
Aunque haya una llama en el templo, no hay peligro del fuego porque la llama se coloca en la chimenea y el templo es guardado de cerca por las vírgenes. El templo de dios de la cocina fue quemado abajo dos veces en historia. En el ANUNCIO 64, durante el reinado de Nero, la mayor parte de una Roma destruida fuego, incluyendo el templo de dios de la cocina. Después del fuego, en 191, Julia Domna, esposa de Septimius Severu, reconstruyó el templo. En 394, Theodosius extinguí la llama después de ganar la batalla de Frigidus y de derrotar Eugenius y Apogast. Desde entonces, se ha saqueado el templo y su mármol fue pelado en el siglo XVI. La parte existente fue reconstruida durante la dictadura de Mussolini en los años 30.