Fortuna es una de las más viejas diosas de la mitología romana. Como diosa de la fortuna, ella está responsable de felicidad y de oportunidades humanas. En deidades occidentales, Fortuna se coloca a menudo en una rueda volante giratoria con un cuerno que simboliza abundancia y riqueza en una mano y un timón que domine la fortuna de la gente en la otra. Los occidentales creen que dondequiera que Fortuna dé vuelta al timón en su mano y la rueda volante en sus pies, ellos traen la fortuna de la gente. Sin embargo, debido a la dirección incierta, la rueda volante bajo pies de Fortuna también se utiliza para simbolizar la instabilidad de la fortuna y de la desgracia, y para castigar a los que sean insaciables.

Fortuna es la diosa del destino en la mitología romana, cuyo nombre depende de la palabra latina para la “suerte” - Fortuna. A diferencia de Júpiter, de Juno, y de otros dioses de Grecia, el nombre Fortuna apareció en la ciudad-estado romana mucho antes la mitología griega tenía un impacto significativo en la mitología romana. Ella era una de las más viejas diosas de Roma. [1]
Como la diosa que domina destino, la imagen temprana de Fortuna fue diseñada como mujer que sostenía una rueda. Cuando la rueda gira a la izquierda, representa el principio de la desgracia, mientras que cuando la rueda gira a la derecha, representa una trayectoria al éxito o a la suerte. Todo el mundo recibirá diversos oportunidades o desastres en sus vidas. Cómo agarrar oportunidades y desastres de la cara es la llave al éxito para la gente.
Con el tiempo, la imagen de la diosa del destino también cambió dramáticamente. La rueda sostenida originalmente en la mano fue integrada en el cuerpo, con la bufanda blanca en la cabeza que representaba felicidad, y la bufanda negra envuelta alrededor de los miembros más bajos que representaban desgracia. La última imagen de la diosa es realmente una representación más viva del principio de destino: todo el mundo tiene su propia rueda del destino, que gira constantemente en todo el mundo el corazón, y el éxito o el fracaso puede solamente estar entre sus propios pensamientos.

La virtud y los ermitaños tranquilos nos traen al pináculo de la penetración, a través del cual la penetración ganada con mucho esfuerzo nos permite considerar los funcionamientos internos de la vida y aprender sobre el destino futuro. De destino, podemos ver el sufrimiento y la muerte que todo el mundo debe experimentar. Como místico, la superación de destino, la superación de muerte, y buscar el alma eterna son sus metas y desafíos. Pero - a través de la décima tarjeta grande - no hemos podido hasta ahora superar destino, así que debemos todavía cumplir humildemente con sus arreglos.
En griego mitología de griego clásico, había algunas diosas relacionadas con el destino, y Tyche era uno de ellos, la diosa de la suerte; Entonces, Némesis, la diosa de la venganza. Tyche y Némesis son símbolos de la buena suerte y de la mala suerte, como puede ser visto en el trabajo del arte de Vatti “Di Fortuna de Triumpho”. En arte antiguo, el símbolo de Tyche es el timón, así que significa que ella controla la dirección de las vidas de la gente. El “cuerno de la abundancia” en su mano es un símbolo de la prosperidad. En aquel momento, la gente creyó que cada ciudad tenía un Tyche para protegerlo. El símbolo de Némesis es medios león y buitre de la mitad. Otras diosas asociadas a destino son la necesidad, que está la diosa responsable de las ruedas de la tierra y del universo. La diosa romana del destino Fortuna es una síntesis de estas diosas.
Fortuna
Fortuna
En república de Platón la “,” vemos el viaje de la transmigración del alma después de muerte. La rueda del destino de la necesidad Fortuna es realmente el eje central del universo. Previamente, mencionamos a menudo que los ancianos creyeron que la tierra era el centro del universo, y que las siete estrellas en el cielo que podría ser visto a simple vista circundaron la tierra en sus órbitas respectivas. Estas siete estrellas eran sabidas mientras que eran los “siete planetas” por la gente en aquel momento, y ellos: la luna, Mercury, Venus, el sol, Marte, Júpiter, y Saturn. [2]
Cada planeta se mueve en su propia órbita esférica, formando una tierra de conexión de la “escalera” y el reino divino desde parte inferior para rematar. Cuando el alma entra en el universo y desciende a la tierra a lo largo de los siete pasos, “pone” el cuerpo en la tierra, que se condena para someter al destino y a la muerte.
Para destacar la visión que “el mundo material es controlado por destino y muerte,” Platón añadió a sus tres hijas, las tres diosas del destino, al lado de necesidad. El destino se compara a un hilo de seda después de otro. Cada hilo de seda bajo el control de las tres diosas es equivalente a la vida de un mortal, así que puede también ser llamado el hilo de la vida. El Lachesis de los tres destinos representa el principio del pasado y de la vida, haciendo los hilos de seda; Clotho representa las actuales y recientes etapas de la vida, tirando y midiendo del hilo de seda; Y Atropos representa el futuro y finales de la vida, y ella es responsable de cortar el hilo de seda.
En las Edades Medias, el universo fue simbolizado como rueda, mientras que Fortuna, la diosa del destino, estaba en el centro de la rueda. Uno de los materiales más tempranos relacionados con esta descripción simbólica era la “consolidación de la filosofía” escrita por Boethius en 524.
Fortuna
Fortuna
La rueda de la imagen del destino de Fortuna, la diosa del destino, representa cuatro caracteres masculinos que flotan y que se hunden en la rueda. Aunque no representen a las tres hijas de Fortuna aquí, los tres caracteres masculinos en la imagen verdad reflejar el proceso de la vida bajo el control de destino. Esta imagen aparece en el diagrama de la tarjeta de la rueda del destino en Viscanti Svozataro, una de las cartas de tarot más viejas de la historia.
En la rueda de la tarjeta del destino de Viscanti Swazataro, Fortuna se venda los ojos de en el centro de la rueda, simbolizando ignorancia y ninguna razón. Hay cuatro caracteres masculinos en la rueda de Fortuna. A la izquierda es un hombre que sube una rueda, representando un estado de florecimiento. El texto detrás de él puede ser traducido como “dominaré”. Representa el pasado, dominado por Lachese. El hombre en el top de la rueda se sienta, “yo es responsable,” representando el presente, dominado por Croto. A la derecha de la rueda, un hombre desciende con la rueda, decir “he gobernado”, representando el futuro, dominado por Atropos. En la parte inferior de la rueda, hay un hombre mayor que miente en el suyo detrás, me llamó “está no más en control.” Esta imagen representa el estado de la muerte, ocurriendo después de que Atropos cortara la línea de vida, y puede también representar una salida del control del destino. Este cuarto carácter implica que la muerte es apenas el otro lado de la rueda del destino, de un paso hacia la reencarnación y de la siguiente ronda del control del destino.
La “reencarnación” es un vínculo importante en las teorías filosóficas de Platón y del Neoplatonism. Las vistas de Neoplatonists han sido influenciadas por cristianismo temprano, pero los teólogos cristianos tempranos disputaron la teoría de la reencarnación. En el ANUNCIO 553, después de que el emperador de Roman Empire del este llevara a cabo una conferencia y declarara que la teoría de la reencarnación era herética, aunque la imagen de la rueda de Fortuna del destino fuera preservada, y su implicación académica de la reencarnación estaba clara, pero las iglesias medievales rechazaron reconocer el significado simbólico de la reencarnación de esta imagen.
Sin embargo, hay evidencia de que mucha gente en la 1ra y los siglos XV todavía reconoció el significado de la reencarnación en esta imagen; 2. A partir de los 12mos a décimotercero siglos, la creencia en la reencarnación fue separada de nuevo al oeste por el Sufis y el Kabbalanists españoles; 3. Samsara es también una parte de la fe (pagana) de Catharine. Aunque el Carterism fuera limpiado despiadadamente hacia fuera por el cristianismo en el siglo XIII, seguía habiendo su ideología e influencia cultural. Por lo tanto, para un de los sobre razones, el cristianismo encontró necesario reafirmar la creencia que el cristianismo no cree en la reencarnación del alma. Por lo tanto, propusieron este punto otra vez en la conferencia de Lyon en 1274 y Florence Conference en 1438. Sin embargo, en 1460, Ficino tradujo la teoría filosófica de Platón al latín, que hizo que muchos escolares realizan por primera vez que este gran filósofo también creído en la reencarnación, y la teoría de la reencarnación así gradualmente se aceptó por la mayoría de la gente.