El budismo en Sri Lanka pertenece al budismo meridional de Theravada. Se dice que en el siglo III porque, fue introducido por Mahinda, el hijo del rey de Ashoka de la India. Porque sus obras clásicas se heredan en Pali, a menudo se llama budismo de Pali en tiempos modernos.

Para dar la bienvenida a moshanda a Sri Lanka para el labor misionera, el shivananpiye Tisha del rey construyó el “gran templo” (el MAH) en la capital, el。 del ra del ā del vih del ā del arnuradhapura) En aquel momento, era el único centro del budismo de Theravada. Moshengtuo fundó la gran secta del templo aquí. En 28 A.C., el abaye del vadojarmani del rey tuvo éxito al trono otra vez. Para compensar la ayuda dada por el mahatisha más viejo durante su exilio, él construyó un nuevo templo en la montaña de Wuwei como la ciudadela del misionario del mahatisha. Mahatisha construyó la secta del templo de la montaña de Wuwei (también conocida como secta de JieXi) así como el monje indio Faxi. En el siglo IV, un sagali más viejo fundó la secta del templo del zhiduolin en el templo del zhiduolin, también conocido como la secta de Nansi. Sobre el siglo V temprano, sobre tres escuelas fue de común acuerdo. Durante el reinado del agalputi del rey en el final del siglo VI, debido a la ayuda de la familia real para la gran secta del templo, el poder de la gran secta una vez de muerte del templo fue restablecido otra vez, y las otras dos facciones pertenecidas a la gran secta del templo.
Al principio del siglo VII, bajo el mando del Sah del dadoyudhidi yo y su sucesor Gaye II, él eran hora para que Xuanzang estudie en la India. Según lo que él oyó en la India del sur, Xuanzang describió en los expedientes de las regiones occidentales de Tang Dynasty que el rey de Sri Lanka no creyó en el budismo, destruyó las estatuas y los templos budistas, y más de 300 monjes eminentes huyeron a la India. Según registros históricos chinos, en la primera mitad del siglo VIII, Sri Lanka adoraba una vez Mahayana y el budismo esotérico era particularmente próspero. En aquel momento, la ji de Vajra, monje indio que fue a China, predicó el Dharma secreto en Sri Lanka; Sus BU Kong del discípulo también aprendieron el Dharma secreto de él y de la pera de Puxian Ajara en Sri Lanka. La religión esotérica no sólo es apoyada por la familia real, pero también popular entre la gente. Desde el siglo X, el budismo de Theravada ha estado muriendo en Sri Lanka, y es difícil compensar el número de monjes clasificados requeridos para las ceremonias budistas formales.
En la segunda mitad del siglo XI, el vijayabaku del rey ascendió el trono y envió a enviados a Myanmar para acoger con satisfacción a los monjes eminentes que son peritos en Sanzang a Sri Lanka reconstruir el budismo de Theravada. Desde entonces, otras facciones han desaparecido gradualmente. Sin embargo, debido frecuentar la agresión nacional y extranjera, del final del siglo XII al centro del siglo XIII, el trono de Sri Lanka fue ocupado por los extranjeros, el capital fue destruido, y el budismo también fue destruido. No era hasta que la reunión de la orden budista presidió encima por el monje King Dharma Jiedi II en 1395 que apareció el budismo de Theravada una nueva situación otra vez. Sin embargo, los colonialistas portugueses invadieron en 1506. Mientras que promovían cristianismo, atacaron budismo. Muchos templos fueron destruidos y forzaron a los monjes a convertir. El mosuriya del vimaroda del rey, que ascendió el trono en 1592, tuvo que invitar a las ancianos budistas de Myanmar dos veces que restablezcan el budismo de Theravada en Sri Lanka. Más adelante, el jajisingha del vijayaro de rey Sri, que tuvo éxito al trono, acogió con satisfacción al Buda Dharma de Beigu, de Arakan en Myanmar y del ayucha en Tailandia (ahora Tailandia). Tailandia envió escrituras budistas y las estatuas que Sri Lanka no tenía, y envió muchas ancianos para enseñar a los preceptos, que restablecieron gradualmente el budismo de Theravada.

Después de que el renacimiento del budismo de Theravada en Sri Lanka con la ayuda de Myanmar y de Tailandia, él se divida en tres facciones: 1. secta de Romana, es decir, el sistema construido por las ancianos budistas invitadas de Myanmar en el siglo XI. 2. la secta siamesa, también conocida como secta del youpoli, es un sistema invitado de Tailandia en el siglo XVIII. 3. la secta de Amoropro es un sistema en el cual algunos budistas srilanqueses en casa, debido a su situación social baja y sus monjes están poco dispuestos dar preceptos, fue a Ramala en Myanmar en 1802 y vuelto después de recibir preceptos de ancianos locales. Los tres sects no se contradijeron en teoría religiosa, pero los mandamientos eran levemente diferentes, así que vivieron en armonía hasta hoy.

En el final del siglo XIX, Sri Lanka puso en marcha un movimiento budista de la reforma y del renacimiento. En 1880, Alcott importante de los Estados Unidos y señora Blavatsky de Rusia primero establecieron a la sociedad teológica en Colombo para promover el renacimiento del budismo. Después de eso, el damopolo fundó a la sociedad de Maha Bodhi en las reliquias budistas de la India, en el país y en el extranjero exploradas y protegidas, las escrituras budistas corregidas, publicaciones publicadas, budismo publicado, y ramas establecidas, haciendo las actividades de la sociedad de Maha Bodhi un movimiento budista amplio del renacimiento. Después de la independencia de Sri Lanka en 1945, el gobierno miró el renacimiento del budismo como parte importante de restaurar la cultura nacional, diversas sociedades budistas establecidas con la naturaleza secular, fundó la enseñanza budista, corrigió y publicó la enciclopedia del budismo. El cerca de 74% de la población de Sri Lanka es Sinhalese, y los cerca de 94% de Sinhalese son budistas; Hay más de 5600 templos y cerca de 20000 monjes en China.

El Sutra de Theravada era no escrito. 200 años después de que el budismo fue introducido en Sri Lanka, las escrituras budistas orales comenzaron a ser registradas en palabras. Las obras clásicas srilanquesas existentes de Theravada se componen de las leyes, obras clásicas, en los tres Zang, las notas a los tres Zang y las obras clásicas fuera de Tíbet. En la primera mitad del siglo V, Buddhaghosa de la India vino a Sri Lanka reescribir las notas de Sinhala de los tres tibetanos del budismo de Theravada en Pali y facilitarlos detalladamente. Él también escribió la teoría del taoísmo puro para discutir el esquema de la doctrina de Theravada predicada por la gran secta del templo.